Ivone Gebara: “La jerarquía cree que el mensaje del Evangelio es un paquete sellado para entregar a los fieles”

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 Luis Miguel Modino, Iglesia descalzaIglesia descalza

Ivone Gebara es una de las principales referencias de la teología feminista de las últimas décadas, no solo en el ámbito brasileño sino en el mundo. Ella se define a sí misma como una teóloga feminista de la liberación y es consciente de que esta postura determina cómo entiende el cristianismo.

Su actitud crítica ha provocado rechazo en muchos entornos de la iglesia, a menudo provenientes de personas que no investigan las presuposiciones que son la base de la reflexión teológica de la monja brasileña, que siempre ha dejado en claro de qué lado está, la de los marginados. Grupos dentro de la sociedad y de la propia Iglesia.

En esta entrevista, Ivone Gebara muestra sus pensamientos con respecto al mundo femenino dentro de la Iglesia Católica, a los que ella acusa de haber sido influenciada más por modelos culturales que por el propio mensaje de Jesucristo, lo que implica que los intentos de cambio que el Papa Francisco ha querido realizar en referencia Para las mujeres son acciones que, en su opinión, no darán lugar, por ahora, a nada novedoso.

¿Por qué es tan difícil en la Iglesia católica asumir una visión teológica desde la perspectiva femenina? 

La Iglesia no tiene dificultad en asumir lo femenino a partir de su modelo, es decir, a partir de su visión de las relaciones humanas y el lugar donde ha determinado que ocupan las mujeres. Desde ese punto de vista, existe una prioridad casi ontológica de los hombres en relación con las mujeres, ya que son la primera imagen de Dios, la que puede representar a Cristo.

Esta teología sigue siendo la teología actual y no fue necesariamente creada por la Iglesia, sino por la cultura grecorromana que marcó la formación de la teología cristiana. Los procesos culturales son muy lentos e involucran una complejidad de comportamientos y movimientos que no siempre se someten a nuestras racionalizaciones.

Creo que tomará mucho tiempo para que se produzcan cambios antropológicos igualitarios en el mundo y en la Iglesia.

Desde su punto de vista, ¿cuáles fueron las causas del intento de someter a las mujeres al cristianismo y luego al catolicismo a lo largo de la historia?

Creo que copiamos los modelos de otras culturas e hicimos que esos modelos fueran la voluntad de Dios y de Jesús. Y, desafortunadamente, la mayor parte de la enseñanza de teología aún administrada en los Institutos y Facultades de Teología, y también en las parroquias, se realiza desde una perspectiva jerárquica de los seres humanos, no solo de género, sino también de la raza y las clases sociales.

La Iglesia no cambia independientemente del mundo. La Iglesia, como institución, difícilmente asumirá una posición de justicia e igualdad de género diferente a la del mundo. Incluso va a luchar contra el mundo, creyendo que obedece la voluntad divina. No se pregunta a sí mismo si existe de hecho una voluntad divina tan desigual e injusta, si de hecho esa visión no implica mantener un modelo de poder ahora ultra-obsoleto con características totalitarias muy marcadas.

¿No es una actitud opuesta a las mujeres contraria a la nueva que Jesús quiso establecer? 

Jesús no era feminista. El feminismo es un movimiento contemporáneo. Pero en la tradición de Jesús, en el Movimiento de Jesús, encontramos una dimensión ética igualitaria en la línea de los derechos individuales que es una inspiración para las teologías feministas de nuestro tiempo. Pero es necesario tener nuestros ojos y oídos abiertos para percibir eso en los evangelios.

La llegada del Papa Francisco trajo una nueva política eclesiástica con respecto a las mujeres. ¿Crees que es suficiente con esas nuevas actitudes o se necesita algo más radical? ¿Qué opinas de la propuesta para ordenar a las mujeres diáconos?

No creo que el Papa Francisco haya traído una nueva política de la iglesia con respecto a las mujeres. Ha traído muchas cosas importantes, pero no con respecto a las mujeres. El proyecto del diaconado femenino todavía está en el “bain-marie”, y no creo que tenga la oportunidad de salir del papel y de las reuniones en las que se discuten las mismas cosas eternamente.

El Papa rechaza la palabra “feminismo”, la expresión “relaciones de género”, el término “hermenéutica feminista” de la Biblia, el patriarcado y otras intervenciones que son importantes para la teología feminista de la liberación.

Piensa que se debe hacer una teología para las mujeres, lo que demuestra una gran ingenuidad en relación con lo que ya hemos hecho en medio siglo de actividad en diferentes partes del mundo. Creo que los cambios deben tener lugar en las comunidades, en los barrios, en la vida cotidiana de las personas antes de aparecer como decretos del Papa o de algún obispo.

¿Puede una iglesia donde las mujeres no están en un plano igual al de los hombres entrar en diálogo con la sociedad actual? 

Creo que es muy difícil dialogar con los problemas del mundo de hoy. Y esto en parte porque la Iglesia jerárquica, la que tiene la autoridad sobre las comunidades católicas, piensa que el mensaje del Evangelio es un paquete sellado que es responsable de entregar a los fieles.

No abren las puertas para pensar en la herencia de Jesús para el mundo de hoy a partir de un espíritu de diversidad, pero al mismo tiempo centrado en el amor y el respeto hacia las personas. El éxito de la Iglesia, con raras excepciones, sigue siendo una devoción masiva, milagros, santuarios, es decir, en lo que se expresa como religiosidad dada al consumo de la gente.

No creo que esto sea muy educativo, especialmente en los tiempos actuales. Difícilmente satisface las necesidades de un pueblo huérfano para los líderes y para cuidarse unos a otros. Un pueblo donde el hambre de paz y salud casi necesariamente lleva a esperar de los poderes sobrehumanos lo que los poderes de la tierra podrían ofrecer.

Desafortunadamente, el Papa sigue creando a los santificados, hombres y mujeres santos, tal vez incluso a medias por los conservadores que lo rodean. Pero no me parece un buen camino para el crecimiento de la responsabilidad colectiva en un mundo cruel como el nuestro.

Últimamente, has abordado temas relacionados con la ecoteología. ¿Debería el cristianismo abordar esta dimensión como un aspecto fundamental de la reflexión? 

He trabajado en varios temas de ecoteología, pero a lo largo de una línea filosófica ecofeminista, a partir de la cual subrayo la interdependencia de todas las cosas. Esto, sin duda, requiere una interpretación interesante de la Biblia y diferentes trabajos teológicos.

Creo que la teología actual de nuestras iglesias apenas arregla las cosas. En otras palabras, incluye un tema de moda en una estructura teológica del pasado como si la revisión urgente de conceptos no fuera necesaria.

¿Ha ayudado la encíclica Laudato Si ‘ en este punto de vista teológico? De ahí, ¿hay más conciencia de la importancia de la reflexión sobre estos aspectos? 

La encíclica Laudato Si ‘ me parece un documento con información importante sobre temas relacionados con la ecología y especialmente con los problemas climáticos, pero su teología es inadecuada.

En otras palabras, su teología no aborda los recursos que la encíclica afirma que el mundo está haciendo hoy en día. Hay una desigualdad y un choque de discursos dentro del texto mismo.

Tenemos un largo camino por recorrer y todos los días es necesario tomar todas las medidas posibles.

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