Rosa Ramos. cristianismeijusticia.net
…Me han estremecido
un montón de mujeres.
Mujeres de fuego
Mujeres de nieve…
…Me estremecieron mujeres
que la historia anotó entre laureles
y otras desconocidas gigantes,
que no hay libro que las aguante.
Silvio Rodríguez
Recientemente se ha realizado en Córdoba, Argentina, el III Congreso de Teólogas Latinoamericanas y de habla alemana, organizado por Teologanda y Agenda. El Congreso ha tenido como lema y horizonte inspirador «Dignidad y equidad. Justicia para las mujeres en la Iglesia y en la sociedad».
Inaugurado formalmente el 7 de octubre, las conferencias y los paneles, así como las comunicaciones científicas, tuvieron lugar los días 8, 9 y 10 «con un ritmo sostenido e intenso», y como tal ha sido muy positivamente evaluado. Ha contado con la activa participación de cien personas, muchas de ellas doctoras en Teología y/o Filosofía, y algunos estudiantes de la propia Facultad de Teología de la Universidad Católica de Córdoba, que acogió el Congreso. Es de destacar que la mayoría de las teólogas eran laicas y muchas con familia; mientras que hace unas décadas la teología era terreno casi exclusivo de sacerdotes, de varones. La hermenéutica teológica y bíblica, así como el análisis crítico de la realidad, hechos con la inteligencia y la sensibilidad de mujeres, capaces de «sospechar» de lo dado, ha dado lugar, sin duda, a aportes significativos.
Se ha tratado de un evento —precedido, y seguramente seguido, de un rico proceso— de carácter marcadamente internacional e intergeneracional, pues hemos participado profesionales de diferentes edades y nacionalidades de Latinoamérica y el Caribe, de Norteamérica y de Europa. El último día también expuso —a través de plataforma virtual—una teóloga desde África. La diversidad etaria y cultural no ha sido obstáculo para el encuentro y la sinergia; todo lo contrario, ha dado lugar a un rico intercambio de historias, sueños y desafíos entre mujeres y con y entre personas no binarias.
La conferencia inaugural de la Dra. Lisa Sowle Cahill, estadounidense especialista en Ética, desarrolló con rigor conceptual el enorme desafío de la justicia, especialmente para las mujeres. Su enfoque fue local, no solo conceptual y ni siquiera institucional:
Para ser efectivas, las leyes, las políticas y las instituciones necesitan adhesión sociocultural en todos los niveles y ámbitos de la sociedad. Y esto es precisamente lo que falta en el ámbito de los derechos humanos de las mujeres.
Sowle sostuvo también que son bienvenidas las declaraciones magisteriales y que son necesarias las políticas nacionales que reconocen la dignidad de las mujeres y promueven la igualdad, «pero debemos ir más allá». Se trata de luchar para que la justicia sea real para las mujeres en cada sitio, en todos los pueblos. Asimismo, enfatizó que la justicia y los derechos son históricos y se construyen juntas y juntos. «Estamos aquí en primer lugar para crear redes, compartir experiencias y aprender nuevas prácticas», sostuvo.
A lo largo de los tres días han sido muchas las denuncias de las dificultades y obstáculos para la justicia en diversos planos: para las mujeres en la sociedad y en la Iglesia, para las disidencias sexuales, para el mismo planeta del que somos parte y que gime ante la expoliación continua. Tantos clamores humanos y de la Tierra nos desafían, e incluso pueden hacernos dudar del sentido de estos Congresos y del mismo futuro. Una expositora alemana joven, Dra. Juliane Eckstein, confesó al iniciar su ponencia: «En los últimos años he sentido demasiada frustración, desilusión y desesperanza para [venir] a irradiar esperanza y optimismo». La ayudó a superar la duda el propio tema a desarrollar: Isaías, quien
más allá de la desilusión, abre perspectivas de esperanza y fortaleza tanto para las mujeres como para los varones. Así, a medida que avanzaba con el trabajo, fui recuperándome y recobrando la esperanza. Me convencí de que tengo algo para compartir.
Esta honestidad personal e intelectual estuvo presente en todas y todos.
También en el congreso se han expuesto experiencias, «luces y senderos abierto» ayer y hoy por las mujeres en las prácticas locales, que evidencian el constante compromiso por y con la justicia y la equidad.
Como en anteriores congresos, hubo exposiciones de análisis feminista de textos bíblicos: invitaciones a leer a los profetas, a los protagonistas de los relatos y a las gestas bíblicas con ojos nuevos, desde nuestras sensibilidades y con las categorías intelectuales de que disponemos hoy. Invitaciones a volver a leer los evangelios sin la carga patriarcal de tantos siglos.
Recordó la Dra. Lisa Isherwood:
Cuántas veces mujeres casadas me contaron que sus sacerdotes les decían que ofrecieran a Jesús el sufrimiento que les infligían sus maridos. Esto no disminuía los moretones, los huesos rotos ni la mirada de terror en sus ojos, ni era, en realidad, salvífico para ellas y sus hijos.
La buena noticia de Jesús nos revela con palabras y gestos el modo de ser de Dios. Así, por ejemplo, el «apoyo sistemático [de Dios] a los débiles es fundamental para la captación de la justicia de Dios y su potencial liberador», subrayó la Dra. Jutta Battenberg Galindo, mexicana.
No estuvieron tampoco ausentes del congreso otros muchos temas: la ministerialidad para las mujeres, tema abordado por Serena Noceti (Italia), Margit Eckholt (Alemania) y Virginia Azcuy (Argentina), entre otras; las injusticias históricas y las actuales; el cuerpo y la dignidad de las mujeres de todas las etnias y de las personas no heterosexuales; el derecho a vivir sin miedo a la violencia en las casas y las ciudades; el derecho al placer…
A modo de ejemplo, la Dra. Tirsa Ventura, centroamericana, comenzó argumentando que «es difícil pensar la encarnación sin imaginar cuerpos de mujeres y hombres afrodescendientes, sus sudores y olores, sus angustias y risas». Tras analizar pasajes del Evangelio en que Jesús dialoga con mujeres, afirmó:
En el diálogo con las mujeres Jesús se va revelando encarnado, al tiempo que reconoce que lo divino también está en ellas… Es lo divino encarnado y revelado en la danza de cuerpos que se buscan, se encuentran. Misterio revelado y salvífico de comunión, en comunión.
En relación a la teología queer, destaco el planteo de la filósofa argentina Diana Maffía, reconocida activista argentina por los DDHH, directora del Observatorio de Género en la Justicia de la Ciudad de Buenos Aires. Al iniciar su ponencia se presentó como mujer heterosexual, casada desde hace cuatro décadas, madre y abuela; esta presentación hizo más objetiva y desinteresada su posición en relación al tema. Luego señaló el ambicioso propósito de su exposición: reconstruir un camino de reflexión que parte de la fenomenología, la epistemología feminista y queer, el latinoamericanismo y la poscolonialidad, para pensar un abordaje desobediente de la teología y la aspiración no solo a integrar el pueblo de Dios desde los márgenes excluidos, sino a multiplicar su rostro para abarcarlos.
En su exposición fue desde la teología feminista hasta la queer, destacando un hilo de continuidad en «la inclusión del cuerpo y la experiencia en la producción de saberes». No tener en cuenta el lugar de la «experiencia» supone «dejar fuera concepciones del mundo y de Dios». La Dra. Diana Maffía valoró e integró a su exposición el aporte de la teóloga argentina Marcella Althaus-Reid, que, a partir de la influencia de Paul Ricoeur y de Paulo Freire, ha llegado al audaz desarrollo de la teología queer. Según ella,
la teología debía descentrarse para fijar su atención en los márgenes, en las personas marginadas, pobres y abyectas […]. Una teología que abarque el exceso de nuestras vidas hambrientas: nuestra hambre de comida, hambre por el contacto de otros cuerpos, por amor y por Dios.
No está demás reconocer que las teologías feminista, ecofeminista y queer, así como la india, la negra y la decolonial, tienen distintos grados de aceptación y cultivo en distintos países e iglesias locales. En algunos aún son impensables; en otros, no es posible nombrarlas —son «clandestinas»; mientras tanto, en algunos países y comunidades eclesiales hay avances significativos, que de algún modo tiran hacia nuevas comprensiones y búsquedas en otros.
Dada la brevedad de este artículo, he logrado plantear solo y brevemente algunas de las ricas aportaciones. Antes de acabar, sin embargo, quiero destacar también el clima sororal vivido desde la apertura al cierre del congreso. Fueron proféticas las palabras finales de la Conferencia Inaugural de Lisa Isherwood:
Ya estamos encontrando hoy, entre nosotras y dentro de nosotras, una energía contagiosa y una sinergia efervescente que inspiran, renuevan, fortalecen y unen más allá de las diferencias de identidad, tiempo, lugar y oportunidades. Veo esto como un don del Espíritu Santo, que nos enciende con poder y esperanza. Hoy estamos juntas y la justicia puede ser nuestra.
Recogiendo la expresión nacida en los Foros Sociales de «otro mundo es posible», en Amerindia decimos: «otro mundo es posible y ya está gestándose, lo vemos germinar».
En suma, más allá de la diversidad de perspectivas y experiencias, el Congreso puso de manifiesto que la producción teológica de las mujeres no constituye simplemente una ampliación de voces dentro de la disciplina, sino una transformación de sus preguntas, sus métodos, así como de sus horizontes eclesiales y sociales. Esto, sin duda, es buena noticia para el quehacer teológico todo.
Como la inmensa mayoría de los participantes fuimos mujeres, recordé la canción de Silvio Rodríguez. A mí también me han estremecido un montón de mujeres…
[Imagen de III Congreso de Teólogas Latinoamericanas y de habla alemana]
