La verdad y sus violentas consecuencias. Ivone Gebara


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Ivone Gebara. Iglesia descalza

“¿Juras decir la verdad y solo la verdad?” Lo juro. “¿Juras por Dios, por la patria, por la familia, por tu honor, por la Biblia?” Lo juro. ¿Cuál sería esta verdad a la que uno debe jurar y, a menudo, arriesgar su propia vida?

 Según el origen griego de la palabra, verdad – aletheia.– Tiene que ver con lo que no es lo oculto, lo no encubierto, lo desenmascarado. Se extiende a través de diversos conocimientos, situaciones, emociones y acciones personales y sociales. En otras palabras, apuesta por la posibilidad de que la persona humana revele algo que solo ella sabe, algo que ha descubierto, algo que está ocultando sobre hechos, personas, situaciones o sobre sí misma.

La verdad sería un tipo de claridad sobre un hecho, un evento, un sentimiento y, por lo tanto, una creencia de que somos capaces de llegar a la profundidad de nosotros mismos e incluso revelarlo a otros. Tal comportamiento significa para muchos que es posible encontrar ‘algo’, ‘una cosa’, ‘una emoción’ libre de engaños o mentiras, como si fuera una pepita de oro o amor puro.

Algunos filósofos antiguos creían que había una verdad de las cosas, que era posible que la palabra se identificara con el objeto y el objeto con la palabra. Creían en una adecuación entre pensamiento, esencia y cosa, y viceversa.

Nosotros, los modernos y los posmodernos, encontramos que esta casi coincidencia no existe, pero que la verdad es un punto de vista personal e incluso colectivo sobre las interpretaciones de la vida. Una nube espesa nos envuelve y nos impide llegar al lugar indicado por nuestro deseo. La razón y el deseo están en conflicto.

Los contemporáneos somos amantes de las circunstancias, de los cambios y creemos en la mutación de las verdades, en sus múltiples condicionalidades y, por consiguiente, vivimos en su beligerancia social.

La verdad está en el movimiento social, en su multifacética realidad personal y colectiva. Esta es la razón por la cual todos los intentos, ya sea desde la política o desde la religión, de unificar la verdad han llevado al totalitarismo y la violencia. Y tanto el uno como el otro en su diversidad histórica y en la diversidad de sus formas de verdad han intentado el camino de la unificación de la verdad y han usado armas para defenderla.

Ambos de su autoridad han querido imponer sus verdades sin percibir la verdad de la diversidad y la imposibilidad de una unificación por la fuerza. Sin embargo, somos muy conscientes de que el fundamento de la verdad política expresada en las formas de gobierno y la autoridad de los líderes es visible, mientras que el fundamento de las religiones y, en particular, de los monoteísmos, es invisible. La legitimación del poder religioso se realiza a través de la invisibilidad divina que se presume que está representada por la jerarquía clerical.

Hoy estamos experimentando un cierto fracaso de los fundamentos tradicionales del orden de las verdades. Entendemos el mundo de manera diferente. De hecho, lo que vemos es la dificultad de los acuerdos totales de afirmaciones llamadas “verdades”, especialmente las que emanan de poderes políticos y religiosos.

Además, empíricamente experimentamos la crueldad de la verdad todos los días. Cuando denunciamos la mentira y queremos afirmar algo de la verdad, de lo real, somos condenados. Por lo tanto, la verdad que sabemos en la historia es la madre del dolor, la madre del sufrimiento, la madre de la injusticia, la madre de los asesinos. Madre en el sentido de ser generativa, de dar a luz.

Si lo revelamos, somos llevados a los tribunales, somos expulsados ​​de las fiestas, sinagogas e iglesias, crucificados, encarcelados, condenados a muerte, obligados a beber cicuta y torturados por aquellos que piensan que tienen el poder sobre la verdad.

Si decimos la verdad, quemamos nuestras obras, interrumpimos nuestras enseñanzas y expulsamos de nuestra tierra para garantizar la verdad de aquellos que dicen ser sus dueños. ¡La verdad es cruel! ¡No salva a nadie de las acusaciones, de las prisiones, de los muchos Gulags en la historia!

En 1837, Hans Christian Andersen publicó una historia llamada “La ropa nueva del emperador”. En él, un rey es engañado por dos astutos sastres que le hacen creer que le tejerían hermosas ropas que solo los inteligentes y capaces podrían ver. Pasan semanas tejiendo y haciendo que el rey se pruebe la ropa haciendo comentarios halagadores para él.

El mismo rey, vestido con la ropa invisible, no admite ser incapaz o poco inteligente. Decide ponerse la ropa y presentarse a sus súbditos. Todos lo miran y lo admiran, pero nadie puede revelar la verdad sobre la desnudez del rey porque revelaría su propia ignorancia. En esto, un niño en la multitud grita: “El rey está desnudo”. La verdad salió de la boca de un niño que no temía ser ridiculizado o llamado incompetente o poco inteligente.

Ella dijo lo que vieron sus ojos. La verdad fue afirmada por un niño. Es ella quien revela lo oculto, es ella quien dice lo que todos ven, pero no puede decir. La revelación es peligrosa, la verdad es amenazadora.

La historia cotidiana sigue mostrando la crueldad de la verdad. La “verdad” violenta de Donald Trump es que no quiere más extranjeros en los Estados Unidos. Él separa a los niños de sus familias y los pone en cárceles. Los números dan miedo. ¡Más de 2000 niños son encarcelados! La verdad sobre los inmigrantes es que buscan salvar sus vidas, salir del hambre e ir a un lugar donde haya trabajo y una supervivencia digna.

Los conflictos se manifiestan y la crueldad de algunos es evidente sobre la fragilidad de otros. La violencia y el odio de algunos contrasta con la fragilidad de otros. ¿Cómo vivir con tantas ‘verdades’ y tantas mentiras? ¿Hay alguna manera de negociarlos?

Puede haber otra manera cuando, según el Libro de Génesis, desobedecemos al todopoderoso Padre y, seducidos por la serpiente de la libertad que nos habita, transgredimos órdenes y somos expulsados ​​del Paraíso … La verdad nos hace vagar por nosotros. buscar nuestro pan con el sudor de nuestro cuerpo y la abundancia de nuestras lágrimas. La verdad nos hace sin patria, sin patria, sin familia, sin los amigos de nuestra infancia, sin el olor de nuestra tierra, sin Dios. ¿Podría ser esta la libertad de la verdad?

En el fondo es la mentira que nos protege, es la que nos enseña a hacer malabares para llevar a cabo nuestra intención. Es la mentira que oculta nuestro rostro del rostro de otros que nos juzgan y nos persiguen. Es por eso que amamos las mentiras más, aunque decimos que juramos por la verdad y buscamos la verdad.

El hecho es que somos vagabundos, y en esta situación y condición, solo podemos contar con los compañeros de ese largo viaje. Al igual que el niño que gritó la desnudez del rey, debemos darnos la bienvenida al grito de impotencia y darnos cuenta de que el engaño acerca de nosotros mismos nos lleva a una muerte prematura, mata la vida, mata bosques, ríos … Mata al planeta ya nosotros con él. Esta tragedia es un aspecto de la verdad.

En esta línea, estamos presenciando hoy vagar por la verdad y la falta de derechos de diferentes grupos humanos. Miles y miles de personas sin hogar, sin tierra y apátridas, cada uno buscando la verdad más importante: “proteger su vida y la de sus vecinos”. Tener derecho a tu propia vida es la primera verdad escrita, inscrita en nuestros propios cuerpos, en nuestra respiración en busca de aire.

Es por eso que uno deja su tierra ocupada por otros que extraen de ella metales preciosos, madera, agua y oro. Matan la tierra y su población en nombre de su verdad llamada progreso, desarrollo humano … Es una codicia sin límites. Los conflictos son inevitables cuando los que no han muerto salen a buscar una tierra para vivir.

Y donde llegan, no son bienvenidos; Por el contrario, son expulsados ​​y siguen siendo vagabundos. Por todo esto, la idea de un humanismo integral total y una verdad pura que nos armoniza en una sola visión no solo es ambigua y engañosa, sino improbable.

Quizás la salida no sea resolver los problemas a través de una sola verdad social, política o religiosa, ya que la verdad misma de la historia humana es la pluralidad. Y esta pluralidad o diversidad se manifiesta en todas las actividades humanas y en todo el flujo de la vida donde lo imprevisto y lo previsto se mezclan, se atraen, se cancelan y coexisten.

Un paso sería promover el respeto por la verdadera complejidad de la verdad y la necesidad de desenmascarar continuamente nuestras múltiples tentaciones de reducir el mundo de los demás a nuestra propia verdad, de eliminar las vidas de otros para afirmar nuestra verdad económica, política y religiosa. Educarnos a todos los niveles para que la diversidad evite dogmatismos totalitarios.

Los costos de la diversidad. No es solo una palabra hablada, es una modificación externa e interna de nosotros mismos cuando, de hecho, queremos un mundo donde todos encajen con dignidad. Todo está permitido, pero no todo es bueno para el mantenimiento de la vida, la dignidad humana y todo el planeta. El respeto por la diversidad de la vida y su total interdependencia debe ser parte de nuestro credo común.

Es lo que nos abre a la esperanza de la unidad en la diversidad real. Esta unidad está hecha de un diálogo continuamente renovado y está a nuestra imagen, frágil e indefensa, siempre abierta a la traición y la comunión. Es esperanza, en la incertidumbre de los viajes. Y en estos viajes, la luminosa verdad que habita tercamente vive y vivirá, mezclada con las muchas piedras del camino.

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